善知識！法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。吾有一「無相頌」，若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時消滅。

頌曰：『迷人修福不修道，只言修福便是道；佈施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪；學道常於自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體；若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休！若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。』

師言：『善知識！總須誦取，依此修行！言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重好去！』一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。

『三惡』三毒心，即貪、嗔、癡，因所造惡業的感召，會造成的地獄道、餓鬼道、畜生道三惡途。『悠悠』即不精進，輕忽放蕩，虛度光陰之意。『靡』沒有。

各位善知識，法身佛本來人人就都具有，而每一念頭都能見到自心本性，那就是報身佛；從報身的自性般若智慧的思量運作，便是化身佛。能自己體悟、自己作心性的修行，以建立自己內在自性的真功德，這就是真正歸依。人的皮肉只是暫時假合在一起的色身，色身也只是我們真性的住宅居舍而已，所以不能做為我們歸依的對象。其實只要能見到自己的自性三身佛，即表示已體認到自己內在的自性佛。我有一篇無相頌，若諸位都能誦讀持守，當下就能使你們累劫積下的迷妄罪愆，在一時間內就消除滅盡。

無相頌是這麼說的：「迷妄的人只會修人天福報而不知修真正的道，只會說他在修福就是在修道。雖然三施並行及供養三寶是會得到無邊的福報，但所造罪業的因由，卻是我們的三毒心引起的，不過，迷妄的人不明理，認為以所修得的福報可以滅除三毒心所造下的罪愆，但結果，到了後世就算得到很大福報，罪業卻仍然存在。惟有向自己內心根除三毒所造的罪因緣，在各自本性中真誠的懺悔，若能因而頓悟到大乘佛法的般若真性懺悔，根除邪思、心行正念，就沒有罪愆。學道的人要是能經常用自性來觀照，那就與諸佛是同一類，沒兩樣。我們的歷代祖師都只傳這般若頓悟法門，並普願每個人都能見性，都能在同一本體境界裡。如果要徹悟見性，找到自性法身，脫離心中存留的一切萬法諸相，一定要洗除諸業，變成清淨。要把握時機，全力以赴去見性，不可悠閒放蕩蹉跎，一旦後念斷絕不繼，人的一生也就終止了。若想徹悟般若大法，見到本來真面目，還得要虔誠恭敬雙手合十，用至敬的心來求取。」

大師接著又說：「各位善知識，你們總要頌念並且記住這無相頌，依照此頌去修行，馬上就能見性，雖然和我相離千里，就好像時常在我身邊一般。若是不能因而很快的覺悟，就算是近似對著面，心相距卻有千里之遠，那又何苦千里遠來呢？大家各自珍重，好好兒回去研習吧。」眾人聽聞大師說法之後，人人皆有所啟悟，而且都歡歡喜喜的依法去實行。

第六品完

機緣品第七

我們開始進入機緣品，所謂的機緣就是根基緣份，根基是此人的來歷、根器、累世修行功德所成，緣份是累世以來與佛道結下的上緣。六祖是見性的大師，當然深知每人的根基的大小、緣份的深淺，因此能對每一來問道之人及門下弟子，一一的應機說法，啟迷開悟。前面六品，六祖已把頓悟法門的心法做了詳細的解說，這一品開始針對每一個案，在實際上做理念的應用說明和交流。有實際的例子，六祖便可以把法門的理念闡述得更清楚，聞聽之人也能更確實了解。這裡有一點要特別注意，六祖所說的一切，並不見得能應用到現行一切，故是不能隨便亂套用，但對理念架構的建立、心靈層次的印證，確有很大的幫助。我們每個人，特別是修道者，本品及以下的數品很值我們好好的去研讀。

師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，焉能會義？」師曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜請供養。」有魏武系孫曹叔良及居民，競來瞻禮。

時寶林古寺，自隋末兵火，已廢。遂于故基重建梵宇，延師居之；俄成寶坊。師住九月餘日，又為惡黨尋逐，師乃遁於前山；被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷、會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。

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