在我未修道之前，就曾聽到一些朋友談論，以前「大學」、「中庸」再加上半部「論語」就可為官、治國平天下。因為儒家倡導的就是內聖外王，把自己修成聖人就可以王天下了。當時我還真是覺得可怕，竟然四書會淪為政治工具，但是看看歷史就可證明，四書五經在以前科舉時代，真的是為官做宦的踏腳石。外王的確如此，但是不是內聖就已不太重要了。似乎是本末倒置，怪不得為官者找到道者還真是少之又少。如今我修道之後，再深入研究這些儒家經典，所謂的文以載道，四書五經事實上都是蘊藏著道，不是學道的指標，就是標示著道的謎題，讓悟者能依尋去找到道。怪不得孔老夫子述而不作，因為悟的人都會在經書裡就得道，何必再「作」呢？就是再作了，也不過是像老子的五千字「道德經」，講完之後還是道可道非常道。故事實上，以修道立場而言，內聖是最重要的了，外王其實是「末」而已，可有可無。在象天主要就是要內聖，外王是附帶，而更應該說外王不是在象界，應該是在理界才得以發揮。

由大學首章，就是在告訴我們一個學道的人，除了自己能明明德、充份地內聖修行之外，尚且要別人，要大家也都能明明德。這就如同心經咒語的「揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。此更揭露了我們此生的天命，就是來辦道的，就是來學做大人的，因為大學之道就是在學做大人，大人是天人合一，所行之事是天人共辦，位處四象的位置，與我們五字真言的第三個字相輝映。八條目就是達成三綱的方法及步驟，也就是我們修行的方法及步驟，此與佛家之戒定慧及行道的六度波羅蜜完全的相應對照。其中更表明了，因為格物、致知而止於至善，而找到至善地等於是找到了玄關，達到至善是大家都能明心、見性、成佛。我們是屬於悟後起修的，就如同知止之後的定靜安慮得，循序漸進，以成為大人，若不知道至善地，那就是空談，那就是盲修瞎煉。

道要知本末、終始、先後，但一般人因不明理，難以分辨本末、終始與先後，故大都無法近道。以首章最後一段所言，自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，就是一個大問題的所在。一般書本都會把它解釋成為「基本」或是「初」或者是「先」，我覺得玄機就出在這裡，若修身是以「基本」、「初」來說，那「末」、「終」、「後」都會達到治國平天下，但事實不然，天子就是這麼一個，為官治國只是少數人而已，其他的人都是一輩子一直在修身至老死，而天子還要「修身」，就好像我們是悟後起修一樣，這不合理，故「修身」絕對不像表面文字所顯示一樣，一定是另有所指。我們的靈性是主，身體是從，因此修身是在修靈性，目的是使靈性提升，而不是人間角色的提升而已。我更覺得，我們大部分的人，念了老半天大學，之所以沒有學成大人，或者說邁向「大人」之路前進，最主要的問題在於：(1)不懂什麼叫大人，除了不懂易經的乾卦文言所述之大人外，最主要是把大人僅視為社會上的上等人，或是一個理想完人而已。(2)不太了解格物、致知的真正含意，連大學者王陽明都會誤入歧途。若格物僅從其一含意之格除物慾著手，真是缺乏成佛知見。(3)修身，若不懂人人一太極的觀念，就不會把本認知為本體，而僅著重其表面基本的意思，當然會產生不合理的解說，也會淪為政治工具。(4)沒弄清楚形而上、形而下，人的主從沒搞懂，導致應該「厚」卻「薄」，要「薄」卻「厚」的顛倒錯亂。由此，我更可肯定，修道最主要就是要明理實修，得智慧使靈性提升，否則以盲引盲，真不知道要把眾生帶往何處，甚至造成千古遺憾。